仲敦巴尊者认为令菩提心圆满生起、圆满受持的方法是什么?知道了这个方法以后,你有什么打算?

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(1)【◆任天堂官方网站问题◆】:[问答题] 仲敦巴尊者认为令菩提心圆满生起、圆满受持的方法是什么?知道了这个方法以后,你有什么打算?

【◆参考答案◆】:有两种方法,一是以七支供来积累善根,二是依四对治力来精进忏悔。
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(2)【◆任天堂官方网站问题◆】:[名词解释] 一真法界

【◆参考答案◆】:唯一真实的法界,也就是佛的法界。

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(3)【◆任天堂官方网站问题◆】:[问答题,简答题] 为什么佛说了一生的法,反而说从未说法呢?

【◆参考答案◆】:因为真法无可说,无法说,说不了。因此说"佛未说过任何法"。佛说的法是一切事物的本质、本性、规律,叫作法性的东西。人心的本质是无法说清楚的,只能通过一定的修持让自己去发现,是说不清,说了也是没有用的东西,所以只能说"佛未说过任何法",这也是从理谛的角度上来解释。从事谛上来说,佛说八万四千法,说了45年的法,过去的无数佛说过法,到释迦牟尼继续说这些法,未来的佛还要说这些法。所以要分清二谛,如果一概否定佛说法,是不正确的。

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(4)【◆任天堂官方网站问题◆】:[问答题,简答题] 有人说“烦恼是菩提”,“烦恼是佛法”。此话有道理吗?

【◆参考答案◆】:烦恼是菩提的说法有经典根据,有合理的解释,"烦恼是佛法"这话闻所未闻。这话本身不合事理,具有严重的错误。关于"烦恼是菩提"这句话,在弥勒《大乘经庄严论》中有合理的解释。"菩提"是觉悟之意,与无明烦恼相对立,有无明烦恼者为众生,破除无明烦恼障者为"菩提"。"菩提"是觉悟,烦恼是"迷暗","菩提"和"烦恼"中间只有"一念之差",迷时现烦恼,觉时化"菩提"。这也就像空、有一样,对迷者"色"是有,对觉者"色"是空,空、有是迷悟之差,并非自性差别。但这并不是说,烦恼和菩提性质一样,如果那样理解就是大错特错。只是说同样的烦恼,对迷中众生来说是病源苦根,是剧毒,但烦恼对觉悟了的佛、菩萨来说,已起不到中毒危害作用,虽身处世间烦恼之中,也如白莲出泥不染,但并不是说烦恼从本质上变成了觉慧。对此问题,若理解不当,就会犯混淆是非、颠倒黑白的错误。至于"烦恼是佛法"纯属谬论。佛法如阳光,烦恼如黑暗,学佛就是用佛法的阳光驱散心中的烦恼黑暗。烦恼是佛法,犹如说"黑暗是光明",这能说得通吗?如果"烦恼是佛法"的话,世间充满烦恼,世人有的是烦恼,一切愚昧无知、罪过深重的众生不都是佛了吗?何必要佛法?把烦恼当佛法的人,也肯定把地狱看做天堂了。对佛法的宣传没有比这更错误的说法。

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(5)【◆任天堂官方网站问题◆】:[问答题,简答题] 如何理解“乐空不二”?

【◆参考答案◆】:"乐空不二"是八万四千法的精髓,它有普通义和特殊义。(1)普通义。"乐"指的是慈悲,"空"指的是智慧。"乐空不二"就是慈悲与智慧的合一。(2)从密法的角度讲,"乐"指的是"大乐",是观想圆满次第的时候,气入中脉所达到的人的主体意识的一种快乐的境界,在这种境界中悟到空境、空智慧,这是无上密特殊的"乐空不二",也叫"乐空不二智慧"。"乐"也指大乐之身,也就是佛身,包括佛的享用身和化身;"空"代表佛的法身、佛的智慧。大乐的主体和它的空的智慧境界合一就是乐空不二,这种乐空不二的状态是光明心。

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(6)【◆任天堂官方网站问题◆】:[单选] 被称作释源、祖庭的佛教寺院是()。
A.少林寺
B.白马寺
C.大相国寺
D.灵隐寺

【◆参考答案◆】:B

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(7)【◆任天堂官方网站问题◆】:[问答题,简答题] 为什么把佛法僧三宝称为“三救星”?

【◆参考答案◆】:(1)佛是施教者,法是所教之道,僧是受教育者,三者有所不同。(2)声闻以僧为师,声闻本道的最高果位是罗汉僧,因此,僧是声闻众的主要救星。缘觉以观修十二因缘证独觉罗汉果,因此,法是缘觉众的主要救星。菩萨靠佛的教诲发心入道,十地得佛灌顶,最终果位是佛,因此,佛是菩萨众的主要救星。(3)佛的作用是指引解脱道路;法的作用是产生道地的智慧功德,使道行圓满;僧的作用是同道相助的道友,先行一步的"带路人"。根据以上弥勒在《庄严经论》中所说的三个原因,佛法中把佛、法、僧称为"三救星"。

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(8)【◆任天堂官方网站问题◆】:[名词解释] 一切诸佛所护念经

【◆参考答案◆】:佛说阿弥陀经的别名,因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。

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(9)【◆任天堂官方网站问题◆】:[问答题] 作为大乘修行人,对名声应持什么态度?你平时是怎么做的?

【◆参考答案◆】:大乘行人对名声的态度,则是不破不立。一个人若有智慧、有能力、有利他心,名声自会像玛拉雅檀香的香味般遍于十方,任谁也无法阻挡。但若有人无端加害,令自己的名声扫地,为此不应该生嗔心,更不应该损害众生。

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(10)【◆任天堂官方网站问题◆】:[名词解释] 二行

【◆参考答案◆】:见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑;爱行就是思惑。涅盘经说:「人有二种:一者见行,二者爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。」

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